মধ্যপ্রাচ্যে গন্ডগোল?

@রৌরব,

ইসলামী ধর্মতত্বের একটা সুস্পষ্ট ভরকেন্দ্র আছে। ওর আশপাশে কিছু বৈচিত্র তার কাঠামোর মূল বৈশিষ্ট্যকে নস্যাৎ করে বলে মনে হয় না।

ঠিক এই দেখাটা নিয়ে আমার দ্বিমত আছে। ইসলামকে ভাঙ্গার জন্যে এই দেখাটাকে ভাঙ্গাটা জরুরি। আমার দেখাটায় রাজনৈতিক এলিমেন্টও থাকতে পারে। তবে, চেষ্টা করছি আমরা যে ইসলাম বলতে একটা ভরকেন্দ্রবিশিষ্ট ও তার চারপাশে সন্নিবিষ্ট একটা বিশ্বাসকে কল্পনা করি, সেই দেখাটাকে মৌলিকভাবে ও যৌক্তিকভাবে দুর্বল করার।‍ যখন আমরা ইসলামকে এভাবে আটকে ফেলি, তখন এর বিপরীতে বলা যেকোন কথাই আমাদের বিপক্ষেই কাজ করে।

আপাত-স্ববিরোধী ঠেকছে, হয়ত বুঝতে ভুল করছি। ৯৯% মুসলিমের বিশ্বাস নিয়েই তো কথা বলছি!

এখানে মূলত আমি ওই আর্গুমেন্টের বিপরীতে কথাগুলো বলছিলাম, যেটা বলে যে ইসলাম মানেই কোরানের বিশুদ্ধতায় বিশ্বাস। কিন্তু সেখানে আবার ইসলামকে ডিফাইন করা হয় যারা স্বঘোষিত মুসলমান তাদের সংখ্যাগরিষ্ঠদের বিশ্বাস হিসাবে। কিন্তু খেয়াল করলাম, “ইসলাম মানেই কোরানের বিশুদ্ধতায় বিশ্বাস” এমনটা আপনি বলেন নি। তবে ‘গোড়ার কুযুক্তিটা একবার গিলে ফেল’ার কথা বলেছেন। আমি ধরেছি যে আপনি মিন করছেন, ইসলামের গোঁড়ার কিছু ডিফাইন্ড ব্যাপার বিদ্যমান আছে এমন উক্তি দিচ্ছেন। আমার কথা হচ্ছে সেরকম কিছু নাই। কিছু থাকার অর্থ হল সেটা ব্যাক্তিনিরপেক্ষভাবে বিদ্যমান। কিন্তু পুরোটাই ব্যাক্তির তৈরি, ফলে ইসলামকে একটা ব্যাক্তিনিরপেক্ষ বস্তু হিসেবে দেখা, কিন্তু সেটাকে আবার সংখ্যাগরিষ্ঠের বিশ্বাস দিয়ে ডিফাইন করা, সেটাতে যে তালগোল পাকছে, সেটার সমাধানে আমরা যদি প্রতিটি বিষয়ের পেছনে মানুষগুলোকে দেখি বা “ইসলাম মানে অমুক, ইসলাম মানে তমুক”, এই প্রকারের বয়ান পরিহার করি, তাহলে বোঝা সুবিধা হয় যে মুসলমানের বিশ্বাস কুযুক্তিতে ভরা বলা গেলেও এই বিশ্বাসের একটা গোঁড়ার বা সলিড মূলের অস্তিত্ব আছে, সেটা আর বলা যাচ্ছে না।

আর সহি হাদিসের অস্তিত্বে বিশ্বাস আমার মনে হয় বিশ্বাসের সংখ্যাকে এক দিয়ে বাড়ালেও এটা একটা প্রকাণ্ড আকারের বিশ্বাস। পরিমাণে কোরানের বিশুদ্ধতায় বিশ্বাসের চেয়ে অঢেল বেশি। বিশ্বাস হিসেবেও এটা প্রায় পুরোপুরিই ইন্ডিপেন্ডেন্ট। এতো বড় বিশ্বাস যোগ করাটা যে মোল্লাদের দুর্বলতা, সেটা আমরা আনক্রিটিকালি বেশ এড়িয়ে যাই মনে হয়। ফলে, যেটা বললেন, মডারেটরা হাদিসে বিশ্বাস না আনলে অবশ্যই। বাহ্বা পেত।

তবে, এর মাঝামাঝিও একটা রিজনেবল অবস্থা বিদ্যমান থাকতে পারে। হাদিস তো আছে। সেগুলোর বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন। ফলে মডারেট চাইলে হাদিস উল্লেখ করতে পারে বিশেষ কিছুর সম্ভাব্য বোধনের জন্যে। কিন্তু কোনো হাদিসের বস্তুগত প্রয়োগের ব্যাপারে সে যদি সতর্ক হয় সহিত্বের ব্যাপারে নি:সন্দেহ না হতে পারার কারণে, সেই ব্যাপারটা বোধনের কাজে হাদিসের আনয়নের সাথে যৌক্তিকভাবে সাংঘর্ষিক ঠিক বলা যাচ্ছে না। বুঝতেই পারছেন, এখানে আমরা যতটা ভাবি, তার চেয়ে অনেক বেশি প্রকারের বিভিন্ন অবস্থান নেয়া রিজনিংয়ের অস্তিত্ব সম্ভব।

আমি যতদূর জানি কোরান দিয়ে অন্তত হাদিসের প্রয়োজনীয়তা “প্রমাণ” করা যায় (যদিও বিশেষ বিশেষ হাদিসের সত্যতা নয়)।

একেবারেই জানি না ব্যাপারটা। আমি এমনিতে একটা জীবনে মডারেট আর মোল্লা উভয় গোছের সাথে তর্কবিতর্ক করেছি। কোনপক্ষকে গুণগভাবে বেশি বুদ্ধিবৃত্তিক সুপিরিয়র মনে হয় নি। দুদলেরই মূল বৈশিষ্ট্যে দেখেছি অঢেল আকারের বিশ্বাস আর কুযুক্তি (মূলত সার্কুলার)।

এ ব্যাপারে রাজনৈতিক চিন্তা আছে আমার। একটা হল মডারেটকে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে উন্নত করা। তার রিজনিংকে শক্তিশালী করা। এটার সমস্যা হল, আমি অবিশ্বাসী। অবিশ্বাসী তার অবিশ্বাস ঘোষণা দিয়ে আবার বিশ্বাসীর স্তরে নেমে এসে বিশ্বাসের বিষয় আলোচনা করছে, এমনটা বিরল চর্চা। এতে বিশ্বাসীরা তাকে অবিশ্বাস করে, উশখুশ করে। আর অবিশ্বাসীরা তাকে দুই নম্বরী বলে। কিন্তু ব্যাপারটা আমার কাছে মোটেও আনরিজনেবল লাগে না।

আরেকটা দিক হল, রিজনিংগুলো যেহেতু জঞ্জালের (বিশ্বাস) একটা বিশেষ স্তরে দাঁড়িয়ে শুরু, এটা নিয়ে কাজ করা বেশ কষ্টসাধ্য। মূলত জানা থাকে না যে রিজনিংয়ের এন্ডটা কোথায় গিয়ে দাঁড়াবে। উদ্দেশ্যের বিপরীতেও ফল আসতে পারে। ফলে সেটাকে অ্যাকোমডেট করার জন্যে বিশ্বাসের পরিমাণকে অ্যাডজাস্ট করা যেতে পারে। সালাফিদের বিশ্বাস আর রিজনিংয়ের কম্বিনেশানটা যেমন সমস্যাজনক। বিশ্বাস আর রিজনিংয়ের সঠিক কম্বিনেশান বের করা যেতে পারে। মানে মডারেটের মডারেট বিশ্বাসগুলোকে রিজনিং ছাড়াই মর্যাদা দেবার চর্চা করা যায়। মূলে যেহেতু অন্ধবিশ্বাস আছেই, ‘অমুকটা সহি হাদিস’ এই অন্ধবিশ্বাস আর ‘জানি না কেমনে কিন্তু আল্লা মানব হত্যা সহ্য করেন না’ এই অন্ধবিশ্বাসের মধ্যে আমি গুণগত পার্থক্য করতে চাই না। আছে বলেও মনে করি না। দু’টাই প্লেইন অন্ধবিশ্বাস। কেউ বেশি খাটো না এখানে। মানে মডারেট যদি ব্যাক্তিস্বাধীনতাকে তার অঘোষিত অন্ধঈমানের অঙ্গ বানাতে পারে, সেটাকে ইসলামের দৃষ্টিতে অমূলক দেখানোর চেষ্টাটা আমার কাছে একটা আকাজ মনে হয়। প্রথমত, এ কারণে যে রাজনৈতিকভাবে উদারপন্থায় তার সাথে আমার মিলছে। আমাদের উদারপন্থাটাও এক ধরনের বিশ্বাসভিত্তিকই বলা যায়, বা মানুষের ঐকমত্যে গড়ে ওঠা, কিছু রিজনিং এলিমেন্টও আছে। আর বিশ্বাসীরটা হল তার নিজস্ব অন্ধবিশ্বাসের ফ্রেইমওয়ার্কে গড়ে ওঠা। সেটার পেছনে সে অতিরিক্ত বিশ্বাস – ঈশ্বরের অস্তিত্ব – এর প্রয়োজন অনুভব করে দেখে সেটা ভেঙ্গে রাজনৈতিকভাবে মনে করি না প্রয়োজনীয়। আর দ্বিতীয়ত, ‘ইসলামে আসলে অমুকটা আছে’ জাতীয় যে কথাগুলো অবিশ্বাসীরা মোল্লাদের হয়ে মডারেটদের বলে দেয়, সে ধরনের আর্গুমেন্টের যে ভিত্তিহীনতা সেটা তো উপরে শুরুতেই ব্যাখ্যা করেছি।