বৌদ্ধশাস্ত্রে পুরুষতন্ত্র (পর্ব ০৬)

অনুগ্রহপূর্বক আমাকে একটি তথ্য দেবেন কেউ? নিলয় নীলের এই ধারাবাহিকের এই ষষ্ঠ পর্বে বলা আছে ‘চলবে’। নিলয় নীল কি সপ্তম পর্ব লিখেছেন? নাকি এটাই শেষ পর্ব।

নিলয়, আপনি তো সোৎসাহে লিখে চলছেন । কেন লিখছেন সেটা জানেন, কিন্তু যা লিখছেন, তা কী সাহিত্য, নাকি ইতিহাস তা ঠিক কত ধাতস্থ করেছেন তা বুঝা যাচ্ছে না । বুদ্ধ তো কোন মিথ নয় । মুহাম্মদ কে আনতে হয় যখন ইসলামের প্রসঙ্গ আসবে, সেরকম বুদ্ধকে আনতে হবে,কারন তিনি তো ব্যক্তি – একটি ঐতিহাসিক চরিত্র। তাঁর জীবদ্ধশাকে ধর্ম হিসেবে ধরতে হবে। বোধি সত্ব একটা রূপক,তিনি কোন ঐতিহাসিক চরিত্র নন। জাস্ট এ মেটাফর । নিছক কল্পনা প্রসূত । যাকে আপনি জাতিস্মর বলতেই পারেন । তাই একটা সাহিত্য নিয়ে তাঁর ধর্ম (Basket of tools) কে আলোচনা লজিক্যাল নয় ।
বুদ্ধ অব্যবহিত পরবর্তী সময়ে তাঁর শিষ্য প্রশিষ্য বর্গ মিলিত হয়ে মহা সাঙ্গিতির মাধ্যমে তাঁর শিক্ষা গুলো সুসংবদ্ধ আকারে গ্রথিত করার পদক্ষেপ নেয়া হয়েছিল, যা ইতিহাসে সুবিদিত । সংস্কৃতে যা ত্রিপিটক(three basket) সে সময়ে তাঁর আলোচনা বা ধর্মোপদেশ(discourse), সংঘ এর নিয়মাবলী(monastic rules) এবং ধর্মের দার্শনিক ,মনস্তাত্বিক ব্যাখ্যা সম্বলিত(Philosophical and psychological discourse) এই তিন বিষয় কে আলাদা করে যে গ্রন্থের সুচনা হয়েছিল সংস্কৃতে যা ত্রিপিটক(three basket) নামে খ্যাত । সেখানেই কোন কোন জায়গায় জাতক এর প্রসঙ্গ দেখা যায় । বক্তব্যের গভীরতা বোঝাতে গিয়ে জাতকের কাহিনী র প্রসঙ্গ এসেছে। যেখানে বক্তা স্বয়ং বুদ্ধ, কাহিনীর সময়কাল অতীত ,কাহিনীর নায়ক বোধিসত্ব । সেখানে বোধি সত্ব মাছ, পাখি , জীব জন্তু , দেবতা, ইন্দ্র, বাহক ,দ্বার রক্ষী, দড়া বাজি কর , চন্ডাল, কৃষক, বনিক ইত্যাদি রূপে আবির্ভূত । কামের প্রসঙ্গ, নারীর চারিত্রিক চপলতার প্রসঙ্গ , তাঁর বিশ্বাসহীনতার প্রসঙ্গ এসব উপাদান গুলো ততকালীন ভারতীয় সমাজ ব্যবস্থার ইঙ্গিত বাহী । অতীতের সাথে বর্তমানের যুগল সম্মিলনে বোঝানো হয়েছে মানবের পূর্ণতা প্রাপ্তির উৎস তাঁর অতীত সুকর্ম । সেই সুত্রে এসেছে জন্মান্তর বাদ । এখানে উল্লেখ প্রাসঙ্গিক হবে যে, প্রাচীন গ্রীক সভ্যতা এবং ভারতের বৌদ্ধ সভ্যতা সমসাময়িক। এই উভয় সভ্যতার মাঝে কিছু কিছু ক্ষেত্রে সুগভীর সাদৃশ্য দেখা যায় , যা সত্যি ই চিত্তাকর্ষক । যেমন গ্রীক দার্শনিক পিথাগোরাস এবং বুদ্ধ সমসাময়িক বা পিথাগোরাস তাঁর অব্যবহিত কিছু আগে । পিথাগোরাসের প্রসঙ্গে বলা হয়েছে যে তিনিও ও তাঁর অতীত জন্ম সম্পর্কে অবহিত ছিলেন । বুদ্ধের ক্ষেত্রেও তা আমরা দেখতে পাই যে, বুদ্ধ জাতিস্মর ছিলেন। জাতকের ৫৫০(বা ৫৪৭)টি কাহিনীতে জাতিস্মর বুদ্ধ সেই অতীত জন্মের কাহিনী বলছেন । ধর্মীয় বিশ্বাসের এই অংশটা ছাপিয়ে জাতক হয়ে উঠেছে বিশ্ব সাহিত্যের অনতিক্রম্য একটা নিদর্শন। যা পরবর্তী পর্যায়ে তাঁর আদি রূপ কে অতিক্রম করে তাঁর বর্ণনার কৌশল , সমসাময়ীক লোক গাথার সাথে মিশে একই কাহিনী ভিন্ন ভিন্ন আঙ্গিকে তা নবজন্ম পেয়েছে। প্রসঙ্গটা ছিল, ধর্মের ইতিহাসে নারীর অবস্থান ।সকল ধর্মীয় সমাজ ব্যবস্থায় নারীকে তাঁর মানবিক সম্মান থেকে বঞ্চনার চিত্র দেখাতে গিয়ে, একই সমান্তরালে বৌদ্ধ ধর্মীয় ইতিহাসে ও যে নারী কে যথেচ্ছ অসম্মান করা হয়েছে তা প্রতিষ্টিত করা করা । জাতক সাহিত্যের ৫৫০ টি গল্প থেকে ‘কুনাল জাতক’ নামে একটি জাতকে নারীর প্রতি প্রবল ঘৃণা এবং অবমাননাকর উপমা মিশ্রিত কাহিনীর উদাহরন ।
আমরা প্রয়শ সাহিত্য এবং ধর্ম কে একসাথে ঘুলিয়ে ফেলি। ধর্মীয় আবেগের বশে মানুষ এ দুয়ের মোটা দাগের দুরত্বকে মুশে দেবার প্রয়াস পেয়েছে। যা একদিকে যেমন ধর্মের মৌলিক বিষয়ের অর্থ হানি হয়েছে অপরদিকে তার সাহিত্য রস ধর্মীয় জাতাকলে পক্কাহঘাত গ্রস্ত হয়েছে। যেমন মহাভারত,রামায়নের মতো পৌরাণিক মহাকাব্য যা বিশ্ব সাহিত্য সৃষ্টির ভান্ডারে অতুলনীয় গৌরবের আসনে না থেকে তা হয়ে উঠেছে ধর্মের অবিচ্ছেদ্য অংশ, তেমনি বিশ্বের প্রাচীন সাহিত্যের অনবদ্য অলংকার এই জাতক সাহিত্য ও ধর্মীয় উপাচারে ভূষিত হয়ে একই পরিনতির সুত্রপাত করেছে। ধর্ম বা ধর্মীয় ইতিহাস কে কেন্দ্র করে যুগে সাহিত্য রচিত হয়েছে। তা হয় উপন্যাস না হয় কাব্য । কারবালার যুদ্ধের কাহিনী নিয়ে যেমন ‘বিষাদ সিন্ধুর’ মতো গ্রন্থ রচিত হয়ে বাঙলা সাহিত্যে, তেমনি রবীন্দ্র কাব্য সাহিত্য আলোকিত করে আছে মহাভারত ,রামায়ন এবং জাতকের অনেক সমৃদ্ধ কাহিনী । এরকম অজস্র উদাহরণ সমগ্র বিশ্ব সাহিত্যে ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে।কিন্তু মানুষের ধর্মীয় আবেগ কিছুতেয় সায় দিতে চায় না যে , এসব নিছক সাহিত্য সৃষ্টি ,ধরমের অংশ নয় । হতে পারে তাতে ধর্মের নৈতিকতাকে ,তাঁর মরমবানীর উপাদান কে লেখক তুলে আনার প্রয়াস পেয়েছেন,কিন্তু তার একটাই উদ্দেশ্য ছিল, তা হচ্ছে মানুষের চিত্ত বিনোদন ।যুগে যুগে ,কালে কালে তাঁর উপাদান গুলো বদলেছে,কিন্তু উদ্দেশ্য থেকে গেছে একটাই।

জাতক সাহিত্যের দীর্ঘ ইতিহাস পর্যালোচনা করলেও,দেখা যাবে ধর্মের মর্ম বাণী কে অবলম্বন করে প্রাচীন ভারতের সামাজিক , সাংস্কৃতিক চিত্র কী ভাবে নৈপুণ্যের সাথে চিত্রায়িত হয়েছে।
। আমার জানামতে,বুদ্ধের কোন discourse (সুত্র) এ নারী কে নিয়ে আলাদা বক্তব্য নেই। বুদ্ধ sexist ছিলেন কীনা, তাঁর জীবনী থেকে সেটা বের করতে পারেন, তাহলেই প্রমান করতে পারবেন যে ,তাঁর ধর্মে নারীর অবমাননা বিদ্যমান। আমি তা পাইনি। তিনি তাঁর সংঘ কে নারী থেকে বিচ্ছিন্ন রাখতে চেয়েছেন। সেটা একটা সেনা বাহিনীর নিয়ম শৃঙ্খলার বিষয় হতে পারে, এ ছাড়া আর কোন ঘটনা বা বক্তব্য আমার জানা নেই । আপনি পারলে বের করবেন । কিন্তু জাতক নয়
বুদ্ধের জীবদ্ধশায় এমন কোন ঐতিহাসিক ঘটনা নেই, যেখানে প্রমাণিত হয়েছে নারীকে অমর্যাদা করা হয়েছে। আপনার জাতকের উদাহরণ তো অনেক দূরে ।বিশাখা, ক্ষেমা, উতপলাবর্না ,পটাচারা এসব ঐতিহাসিক নারী চরিত্র বুদ্ধের জীবদ্ধশায় আমরা পাই , যারা ধর্মে দীক্ষিত হয়েছিলেন। যেমন পাই আম্রপালীর মতো নগর বেশ্যাকে, যার আতিথ্য বুদ্ধ স্বয়ং গ্রহন করেছিলেন ।
এর পর আসা যাক বৌদ্ধ সমাজে নারী র অবস্থান কী। ধর্মে যা থাকবে,সমাজে ও তাই থাকবে, যেমন ইসলাম । ১৯৭৯ এ আগষ্ট ,university of western Australia তে অনুষ্টিত
international conference of Indian studies শীর্ষক সম্মেলনে women in primitive Buddhism নামক একটা গবেষনা পত্রে দেখানো হয়েছে শ্রী লঙ্কা, থাইল্যান্ড , মিয়ানমার এবং তিব্বত এর নারীদের জীবন ব্যবস্থার সাথে পশ্চিমা নারীদের জীবন ব্যবস্থার কোন বৈসাদৃশ্য নেই, বরং নারী বাদিদের কাছে তা হবে বীজমন্ত্রের মতো। স্বয়ং আমি মিয়ানমারের মাতৃ তান্ত্রিক সমাজের উপাদান দেখে বিস্মিত হয়েছি ।
১৭৬৯ খ্রি এর একটা ঘটনা বলি । বিবাহ বিচ্ছেদ নিয়ে সে সময়কার ডাচ শাসক স্রীলঙ্কার ক্যান্ডির প্রধান বৌদ্ধ পুরহিত এর কাছে প্রশ্ন পাঠিয়েছিলেন,ধরমে তা কতটুকু বিবেচ্য ।বৌদ্ধ ভিক্ষু যে উত্তন ডাচ গভর্নর এর কাছে পাঠিয়েছিলেন,বিবাহ বিচ্ছেদ নিস্পত্তির জন্যে, ইতিহাসে তা ‘লাক্রাজলাসিরিতা’ নামে খ্যাত । সেখানে দেখা গেছে,তাতে পুরুষের ইচ্ছা কে প্রাধান্য দেয়া হয়নি ।নারীকেই প্রমান করতে হবে তিনি তাঁর পুরুষের প্রতি অনুরক্ত নন । নারীর বসন ব্যসনে বিবাহিতা বা বিধবাদের কোন পার্থক্য নেই, বিধবাদের নেই কোন রীতিগত বাধা । এমনকি পুনর বিবাহে ও । বিধবাদের সম্পত্তির রয়েছে উত্তরাধিকার । এমনকি উপপত্নির ও রয়েছে বিবাহিতার সম মর্যাদা । সন্তানের বৈধতা ।মনু সনহিতায় আছে একমাত্র পুত্র ই মুখাগ্নি করবে,কিন্তু বৌদ্ধ নারীরা পিতা মাতার মুখাগ্নি করার কোন বাধা নেই ।
http://www.sacred-texts.com/bud/j5/j5029.htm – লিঙ্ক এ এর কাহিনী আপনি নেন নি, নিয়েছেন ছন্দোবদ্ধ কাহিনী যা ,আদি জাতক নয় ।এই ছন্দ বদ্ধ পদ্য গুলো রচিত হয়েছে অনেক অনেক পরে,এবং সেখানে প্রবিষ্ট হয়েছে আপন মনের মাধুরি । জাতক সাহিত্যের যে আদি উদেশ্য ছিল তা এই সব পদ্যে সম্পূর্ণ নগন্য করে,আপন রস সৃষ্টি কে পাদপ্রদীপের আলোয় নিয়ে আসা হয়েছে ।
গৌতম বুদ্ধ ছিলেন একজন মানুষ, তিনি দেবতা বা এ ধরনের কিছু ছিলেন না। যে অর্থে আমরা ধর্ম বুঝি, সেই প্রচলিত অর্থে বৌদ্ধ ধর্ম ‘ধর্ম’ নয় । বুদ্ধের ধর্মে(শিক্ষায়) স্বর্গ নরক, পাপ এসব নেই । যেখানে ঈশ্বর থাকবে, সেখানে এসব থাকবে । পাপ থাকবে কারন ঈশ্বর তাঁর জন্যে শাস্তি রেখেছে । পুন্য থাকবে, কারন তাঁর জন্যে স্বর্গ থাকবে ।কর্ম, কর্ম ফল্কে বোঝাতে গিয়ে তিনি বলেছেন,এই মুহুতের আমি যা ,তা গত মুহুতের আমি র ফল । এবং শরীর টা রিসাইকেল আইটেম কিন্তু মন বা চেতনা সাইকেল আইটেম ,সেটার মৃত্যু নেই যাকে তিনি বলেছেন লাইফ সাইকেল(জন্মজন্মান্তর) । গৌতম বুদ্ধ যা বলেছেন, তা হচ্ছে নৈতিকতা । তিনি নৈতিকতার কিছু টুলস(হাতিয়ার) দিয়েছেন, যা দিয়ে মানুষের মনে এবং কর্ম জীবনে সৌন্দর্য নির্মাণ কর যায়। সেই টুলস যে যত দক্ষতার সাথে ব্যবহার করবে, সে তত বেশী সৌন্দর্য তৈরি করতে পারবে । তাঁর ধর্ম কোন নির্দিষ্ট সেক্ট(সম্প্রদায়ের) নয়। সেখানে কোন আচার নেই, তাই তা ইউনিভার্সাল বা সর্ব মানবিক ।জাতক হচ্ছে মুলত সাহিত্যের অংশ, যেমন বুদ্ধের ইমেজ একটা শিল্পের সবাক ইম্প্রেশন ।তিনি তাঁর প্রিসেপ্ট (নিয়ম/শীল) এ কোথাও বলেন নি পাপ – বলেছেন অসুন্দর । তিনি বলেন নি ,’আমাকে পুজা দাও,আমার সামনে নত হও,আমি আশীর্বাদ করব’,মন্দিরে আসো,সেখানে আমি আছি ইত্যাদি,মানুষ তাঁকে ভুল বুঝেছে….তাঁর আমিত্ব নেই্‌ , আমিত্ব নিরবাপিত,সেটাই নির্বাণ । বৌদ্ধ ধর্ম হছে এগনস্টিক বা অজ্ঞেয় বাদি, যা ঈশ্বরে অজ্ঞ এটাই বুঝায় । নাস্তিক রা পরোক্ষে ঈশ্বরকে স্বীকার করে(মানি না বলার মাঝে), কিন্তু বৌদ্ধ ধর্ম তাও স্বীকৃতি দেয় না।

নারীর প্রতি বুদ্ধ নিজে যে কতটা সমদর্শী ছিলেন, তার প্রমাণ পাওয়া যায় দীঘ নিকায়ের সিগালিক সূত্তে । এই সূত্তে তিনি স্ত্রীর প্রতি স্বামীর পাঁচটি কর্তব্য এবং স্বামীর প্রতি স্ত্রীর পাঁচটি কর্তব্য সম্পর্কে উপদেশ দিয়েছেন । এখানে বুদ্ধ স্পষ্ট ভাষায় বলেছেন যে, একজন স্বামীর তাঁর স্ত্রীকে সম্মান দেওয়া উচিত, অবজ্ঞা করা উচিত নয় এবং সংসারে কর্তৃত্ব দেওয়া উচিত । নীচে Wisdom Publications, Boston থেকে প্রকাশিত Maurice Walshe কৃত অনুবাদ (“The Long Discourses of the Buddha”) থেকে এই সূত্তের প্রাসঙ্গিক অংশটি উদ্ধৃত করা হল –

“There are five ways in which a husband should minister to his wife … : by honouring her, by not disparaging her, by not being unfaithful to her, by giving authority to her, by providing her with adornments. And there are five ways in which a wife, thus ministered to by her husband … will reciprocate : by properly organising her work, by being kind to the servants, by not being unfaithful, by protecting stores, and by being skilful and diligent in all she has to do.”

লক্ষণীয়, দীঘ নিকায় কিন্তু সূত্ত পিটকের মধ্যে প্রাচীনতম এবং এর বেশির ভাগ সূত্তকেই পণ্ডিতেরা স্বয়ং বুদ্ধের উক্তি বলে মনে করেন । এটি খুদ্দক নিকায়ের মতো মূলত পরবর্তী সংযোজন নয় । এই প্রবন্ধের লেখক খুদ্দক নিকায়কে অবলম্বন করে পরবর্তীকালের বৌদ্ধদের নারীবিদ্বেষী বলে সমালোচনা করেছেন ভালো কথা, কিন্তু তিনি ঐ সূত্র ধরে স্বয়ং বুদ্ধকেও একই স্তরে টেনে নামাতে চেয়েছেন বলেই এত কথা বলতে হল ।